皮繡在帶動當?shù)厝罕娋蜆I(yè)與致富中發(fā)揮著重要作用。辛元戎 攝

　　青海新聞網(wǎng)·大美青�？蛻舳擞� 背靠河湟，西臨草原。丹噶爾自古以來就是多種文化的薈萃之地，而不同民族間的交流和文化交融，需要具備接納不同人群，融匯不同文化的胸懷。

　　漢代的鄧訓(xùn)，既是著名將領(lǐng)，也是一位有著寬廣胸懷的文化使者。

　　漢朝時，湟源屬于西羌之地。公元88年，鄧訓(xùn)受命擔任處理羌人事務(wù)的護羌校尉。此前的護羌校尉，一味采取武力鎮(zhèn)壓的方式對待羌人，羌人的反抗斗爭此起彼伏。“鄧訓(xùn)到任后，以招撫為主，保護被羌人欺壓的月氏胡，招降愿意歸順的羌人，安定了當?shù)鼐置妗?rdquo;湟源文史學者張秉全介紹道。

　　當時，在羌人的文化中，“以戰(zhàn)死為吉祥，病終為不祥”，因此，病重的羌人不去就醫(yī)，而是揮刀自盡。了解到這一情況，凡是知道有羌人病重，鄧訓(xùn)就命人將其捆起來，防止自殺，并讓來自中原的醫(yī)生精心施治。很多羌人因此被治愈，對鄧訓(xùn)萬分感激。鄧訓(xùn)不僅帶來了中原地區(qū)先進的醫(yī)藥文化，也改變了羌人有病不醫(yī)的陋習。他去世后，許多羌人以刀割身，痛不欲生：“鄧使君已死，我曹亦俱死耳！”河湟地區(qū)的漢羌人民，在家中供奉鄧訓(xùn)的神龕，每有疾病，就向他禱告祈福。

　　后來的丹噶爾人，更是把鄧訓(xùn)請進了城隍廟，表達對他的紀念。

　　丹噶爾城隍廟是一處有二百多年歷史的院落。行走其間，只見從南到北，依次坐落著門樓戲臺、鐘鼓樓、廊房、正殿和后寢宮。寂靜的庭院內(nèi)云杉挺立，丁香花開，三兩只鴿子“咕咕”啼鳴，悠閑踱步。每年農(nóng)歷六月六，湟源人就從這里抬著鄧訓(xùn)的塑像，到古城街道和附近的北極山巡游，祈愿風調(diào)雨順，國泰民安。

　　在丹噶爾，民族間的交流更多來自普通商人和牧民。

　　歇家，是清朝和民國時期，青海少數(shù)民族地區(qū)的一種居間貿(mào)易經(jīng)紀人，其中以丹噶爾歇家最為有名。當時，到丹噶爾出售牛羊和畜產(chǎn)品的蒙古族、藏族牧民，既不懂漢語，又不懂行情，更沒有銷售渠道，他們必須依靠通曉漢語和蒙古語、藏語的歇家進行貿(mào)易。歇家蓋的寬敞大院，供牧民住宿，存放貨物，圈養(yǎng)待售的牛羊，而且無論居住多久，食宿都免費。牧民通過歇家出售牛羊和畜產(chǎn)品，并購買茶葉、掛面、面粉等食物以及精美的金銀器、藏刀、藏靴等生活物資。清末，洋行進入丹噶爾，歇家又成為外商與牧民之間的貿(mào)易中介。鼎盛時期，丹噶爾的著名歇家有48家。

　　“歇家把豐富的商品帶給牧區(qū)的同時，也把大量外部信息和文化輸入牧區(qū)，成為物資交流、文化傳播的使者。”張秉全說。

　　皮張和羊毛是通過歇家從丹噶爾輸往內(nèi)地的主要商品。時光進入21世紀，當湟源人想要研發(fā)一款具有青海地域特色，能夠代表湟源的工藝品時，首先想到的也是從這兩種材質(zhì)著手。

　　研發(fā)任務(wù)落到了時任湟源縣文化館館長的張永福和湟源籍教育工作者李永清等人身上。他們走訪湟源等地的民間手工藝人，到牧區(qū)搜集古老的皮藝物件，研究刺繡針法……最終，研發(fā)出了丹噶爾皮繡這一手工藝。丹噶爾皮繡以牛皮、羊皮為繡布，以牛毛、羊毛、馬尾、馬鬃為繡線，融匯河湟刺繡、堆繡以及牧區(qū)傳統(tǒng)皮藝的技法，并借鑒了蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡的針法，其內(nèi)容以展示青海的自然風光、各民族風情和野生動物為主，具有鮮明的高原特色。

　　十幾年來，丹噶爾繡娘創(chuàng)作的皮繡作品在全國屢獲大獎，2008年，《高原精靈藏羚羊》作為青海民間藝術(shù)珍品被奧組委收藏。皮繡工藝品銷售到全國多個省市，并出口到十幾個國家。丹噶爾皮繡這一融匯了多種刺繡文化，具有鮮明地域特點的民間手藝，已成為對外展示青海文化的金名片，帶動當?shù)剞r(nóng)民致富、促進殘疾人就業(yè)的重要途徑。