經(jīng)省內(nèi)多次美術(shù)作品展事的推介，青年油畫家蒲生文的油畫作品《生態(tài).生命》系列，已引起美術(shù)界和廣大觀眾的關(guān)注。這些油畫作品用現(xiàn)實主義和寫實的表現(xiàn)手法，用靜穆的畫面，訴說著人類社會中一種生命對自身以外其他生命的剝奪。通過品讀這些作品，可以引發(fā)觀者對人類社會生命、生態(tài)環(huán)境及自然和諧的深切憂慮，進(jìn)而喚起人們心中的環(huán)境保護(hù)自覺。
筆墨當(dāng)隨時代，是前人對藝術(shù)創(chuàng)作生命力的歷史見解。時代是社會發(fā)展的歷史特征，區(qū)分不同時代的文化特征，應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)在時代精神上。由于對這個問題不能正視，有許多畫家往往受困于“畫什么？怎么畫？”的苦惱中而不得解脫。作為精神文明范疇的藝術(shù)創(chuàng)作，若不能及時甚或準(zhǔn)確地把握時代的脈搏，進(jìn)行由表及里的思想錘煉，并以執(zhí)著的情感灌注在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，那么，其藝術(shù)創(chuàng)作就難以產(chǎn)生心靈的共鳴，更難以打上發(fā)人深省的時代烙印。蒲生文的油畫《生態(tài).生命》系列作品，正是緊扣了當(dāng)今世界人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的時代主題。
中國是一個人口眾多、土地資源有限的農(nóng)業(yè)國家。古代的朝廷更替和近代的外族入侵，形成了政治上的戰(zhàn)爭——統(tǒng)一——戰(zhàn)爭——統(tǒng)一的歷史發(fā)展節(jié)奏。被囊裹于內(nèi)的人類生命現(xiàn)象，也呈現(xiàn)著殺戮——生息——殺戮——生息的延續(xù)軌跡。在這個歷史圖景中，人的生命被集團(tuán)利益剝奪的同時，人的生命被集團(tuán)利益剝奪的同時，人的生命也剝奪者自然界的其他生命，最嚴(yán)重的，莫過于剝奪人們賴以生存的環(huán)境生命。就當(dāng)今而言，人們在品嘗這發(fā)展的甜頭的同時，也吞咽著生態(tài)環(huán)境惡化的苦果。呼喚生態(tài)環(huán)境的和平，其真諦是呼喚生命的平等，希冀各種生命相依相存的和諧共榮。對未來的希冀，出自對現(xiàn)實情形的憂患。蒲生文的《生態(tài).生命》系列作品，舍去了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教儀式等社會主導(dǎo)形態(tài)，定格于生態(tài)倫理文化，用陳列于死忘生命的表現(xiàn)形式，營造了一種大自然生命遭遇人類文明的悲愴的審美取向。尊重生命多樣性、善待自然與人類生命、何護(hù)環(huán)境、珍愛生命，這是就《生態(tài)•生命》系列作品具有時代特征的藝術(shù)構(gòu)思，是作者藝術(shù)創(chuàng)作選題的原動力，是作者社會責(zé)任意識和個體思想情感的藝術(shù)升華。
《生態(tài).生命》系列作品，顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作的社會功利意識，表達(dá)出民族藝術(shù)中最根本的人道主義精神。油畫自泊來中國后，一經(jīng)與中華民族藝術(shù)精神相融合，便生發(fā)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，煥發(fā)了光彩奪目的藝術(shù)感染力，這來自于民族藝術(shù)棄惡揚善的人道主義精神與油畫空間質(zhì)感的完美結(jié)合，使已經(jīng)掌握油畫技法的作者，可以寄托對描繪景物外貌風(fēng)采和內(nèi)在精神世界的濃厚興趣。
在蒲生文作品中，植物失去生命的凄美；鳥類失去生命后留下美麗的羽毛，將被人們?nèi)绾无D(zhuǎn)化為美的享受；獸類失去生命后將如何成為人們的衣食享用。這些生命的自身價值是由自詡為高級動物的人來主宰的，畫面中那锃光閃亮的子彈，靜靜地揭示著人類文明的另一面——那種剝奪弱小生命的智慧和技術(shù)。生命是不是平等的，什么是善，什么是惡，誰善誰惡，這個人道主義的永久話題，在這些作品中靜靜地擺著，逼迫著觀者作出心靈深處的回答，個中表達(dá)了繪畫藝術(shù)所承載的社會宣教功利。由此反映出，作者藝術(shù)創(chuàng)作的立意，絕非對景物認(rèn)識的表象層面上，而是深入到了弘揚人道主義精神的理性思維層面。這種對現(xiàn)實生活的沉重憂患意識，使作品給人審美愉悅的同時，也產(chǎn)生靈魂深處檢討的審美價值。
《生態(tài)生命》系列作品，全部采用了靜物寫實的藝術(shù)表現(xiàn)手法，初看給人一種觀賞寫生作品的印象。但這并非作者繪畫技能所限，而恰恰是作者借以準(zhǔn)確有效地表達(dá)作品主旨的表現(xiàn)形式。失去了生命的動物，必然是靜止的，激烈的搏殺后，勝敗雙方都會沉入短暫的平靜。但這種靜止和平靜，往往蘊含著戰(zhàn)前的緊張，戰(zhàn)時的驚心動魄和戰(zhàn)后的奢望。藝術(shù)表現(xiàn)手法是多樣的，就人類生命剝奪生態(tài)生命的場景，也可以用文用火、具象抽象等多種手法來表達(dá)。《生態(tài).生命》系列作品卻一律運用了靜物寫實的手法，寓動于靜，大靜背后隱含著大動。作者在對亡命遺體的細(xì)膩描繪中，注入了對遇難者生命存活期的贊美，注入了對某種不幸命運的極大同情。這種贊美和同情，不是大歌大慟，而是內(nèi)心深處的抽泣，是欲哭無淚的心靈煎熬。讀這些作品，使人感到，這些無辜的遺體，不是作者的畫筆畫出來的，而是作者懷著一顆優(yōu)傷的心，用他善良的手撫摸出來的。
藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為反映現(xiàn)實生活的載體。一件有社會意義的藝術(shù)作品，不能僅僅滿足于揭露生活矛盾，而應(yīng)當(dāng)對這種生活矛盾的事前的反思和未來的預(yù)感，在現(xiàn)實中不懈地尋找具有永久人性的東西，從而喚起人類道義和同情的力量。在當(dāng)今，人們?nèi)砸誀奚渌拇鷥r，掠奪性地開發(fā)利用其他生命，以滿足自己的精神、物質(zhì)需求。但天道不泯，人們在筑造享受的同時，也種下了禍根，不斷地遭到生態(tài)惡化的報應(yīng)。
作者深切地感受到“人類現(xiàn)狀暴力昭彰。其原因，除根植于人類早期的暴力因子之外，人為教化的缺失和暴力文化的泛濫，便成了蔓延的重要因素。呵護(hù)生命，迫切需要人類的關(guān)愛和生命的教育，真正接受生命的價值及存在意義。人類追求理想主義、英雄主義，浩然之氣凜烈萬古，但對那些基本情感(如同情心)，對生命的敬畏之心、憐憫之心，卻蕩然無存”。這就是青年畫家蒲生文油畫創(chuàng)作的思想根底，也恰恰是當(dāng)今美術(shù)創(chuàng)作中的缺失。在這種創(chuàng)作思想的驅(qū)使下，靜物寫生般的油畫《生態(tài)•生命》系列作品，雖沒有大奪眼球的視覺沖擊力，但細(xì)品之后，卻能迸出心靈的激烈震蕩。我們在感受了這些作品的優(yōu)患意識后，仿佛也看到了另一面，作品期待著人類與生態(tài)和諧相處的理想圖景。為了心中的理想圖景，必須喚起對生命意義的崇敬，找回人類善良的本性。我心如游弋于天涯的孤旅，但不匆忙，不憂郁，思緒沉著，嚴(yán)肅穩(wěn)健。我的作品中找不到一絲天賴、浪漫、溫馨，唯獨以蒼涼、悲壯、冷峻為情感的核心基調(diào)。我的作品的風(fēng)韻是不枯燥的乏味，不冷峻的冷漠，相反地從筆底奔涌出股股生命的活力，生命的神秘感。(畫家心語)
